是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰：“必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。”呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。

【注释】　其：指佛家。而：尔，你。清净：佛家主张以离开一切恶行烦扰为清净。《俱舍论》卷十六：“诸身语意三种妙行，名身语意三种清净，暂永远离一切恶行烦恼垢故，名为清净。”寂灭：梵语“涅槃”的意译，指本体寂静，离一切诸相（现实世界），属于极端避世的思想。《无量寿经》：“超出世间，深乐寂灭。”三代：指夏、商、周三朝。黜（chù）：贬斥、清除。

帝之与王，其号各殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？”传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”《诗》曰：“戎狄是膺，荆舒是惩。”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也？

【注释】　其：指道家。传（zhuàn）：解释儒家经典的书称“传”。这里的引文出自《礼记·大学》，《礼记》被认为是解释礼经的传记经典。有为：有所作为，与道家主张的“无为”相对立。天常：天性。夷：对其他少数民族的通称。进：同化。经：儒家正统经典。引文见《诗经·鲁颂·宫》。戎狄：古代西北方的少数民族。西方为戎，北方为狄。膺：讨伐。荆：春秋时的楚国。舒：楚国的一个小附属国。几何：差不多。胥：全部。

夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。其文《诗》、《书》、《易》、《春秋》，其法礼乐刑政，其民士农工贾，其位君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇，其服麻丝，其居宫室，其食粟米果蔬鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常。郊焉而天神假，庙焉而人鬼飨。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行；由周公而下，下而为臣，故其说长。”

【注释】　郊：郊祀，祭天。假：通“格”，到。庙：祭祖。飨：同“享”，享用。文：周文王姬昌。武：周武王姬发。周公：姬旦。：孟轲：战国时邹（今山东邹县）人。孔子再传弟子，被后来的儒家称为“亚圣”。荀：荀子，名况，又称荀卿、孙卿。战国末年思想家、教育家。扬：扬雄，字子云，西汉末年文学家、思想家。

然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居，明先王之道以道之。鳏寡孤独废疾者有养也，其亦庶乎其可也。”

【注释】　庐：这里作动词。其居：指佛寺、道观。鳏（guān）：老而无妻。独：老而无子。庶乎：大体，差不多。

【点评】　韩愈（768年—825年），字退之，孟州河阳（今河南孟县）人，唐代杰出的文学家，与柳宗元创导古文运动，主张“文以载道”，复古崇儒，抵排异端，攘斥佛老，是唐宋八大家之一。

韩愈出身于官宦家庭，从小受儒学正统思想和文学的熏陶，并且勤学苦读，有深厚的学识基础。但三次应考进士皆落第，至第四次才考上，时年二十四岁。又因考博学宏词科失败，辗转奔走。唐德宗贞元十二年（公元796年）起，先后在宣武节度使董晋、徐州节度使张建封幕下任观察推官，其后在国子监任四门博士。贞元十九年（公元803年），升任监察御使。这一年关中大旱，韩愈向德宗上《论天旱人饥状》，被贬为阳山县令。以后又几次升迁。唐宪宗元和十四年（公元819年），韩愈上《论佛骨表》，反对佞佛，被贬为潮州刺史。唐穆宗长庆元年（公元821年）召回长安，任国子祭酒，后转兵部侍郎、吏部侍郎。后世称为“韩吏部”。死后谥号“文”，故又称为“韩文公”。

该篇是韩愈复古崇儒、攘斥佛老的代表作，可视为他打击佛老思想的战斗檄文。“原道”的意思就是探究道的本源。文章有破有立，引证今古，从历史发展、社会生活等方面，层层剖析，驳斥佛老之非，论述儒学之是，归结到恢复古道、尊崇儒学的宗旨。

在韩愈看来，上古时代因有圣王，所以世风醇厚，社会欣欣向荣。这也是一般儒者所拥有的历史观念。他们也相信，通过各方面的积极建设，社会便会取得进步。但是道家与佛家反对这样的主张，对世界采取消极的、虚无的态度，不认可人的努力可以改善社会，反而主张人应该采取出世的态度，回到最原始淳朴的状态。

原毁　韩愈

古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于己者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一不责其二，即其新不究其旧，恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”是不亦待于人者轻以约乎！

【注释】　重：严格。以：而且。周：周密、全面。轻：宽容。约：简少。舜：传说中上古时代的贤明君王。仁义人：符合儒家仁义道德规范的人。句出《孟子·滕文公上》：“颜渊曰：‘舜何人也？予何人也？有为者，亦若是。’”周公：周文王子，周武王弟。武王死后，成王年幼继位，由周公摄政。在后世儒家看来，周公不仅仅品德高尚，还身居重位，有利于实现儒家的理想。多才与艺人：多才多艺的能人君子。《尚书·金縢》：“周公有言：‘予仁若考，能多才多艺，能事鬼事神。’”