瘗（yì）埋葬 衮（gǔn）衣古代帝王及上公的礼

(9)瘗（yì）：埋葬。

(10)衮（gǔn）衣：古代帝王及上公的礼服。石椁（guǒ）：石头做的套棺。

(11)黄子：齐国大臣，与管仲同时。

(12)进：通“尽”，通透，尽彻。

杨朱说：“古时候有句话说：‘活着的时候互相怜爱，死去以后捐弃释怀。’这话真是有水平。相互怜爱的途径，不仅仅是动之以情；还要让勤苦的人得享安逸，让饥饿的人得到饱餐，寒冷的时候给他温暖，穷困的时候使他显达。相互捐弃的途径，并非是不为死者哀伤；而是不让死者口中衔含珍珠美玉，不在死者身上穿着锦衣华服，不在灵前陈设祭祀供品，不在坟内埋置殉葬冥器。晏平仲向管夷吾询问养生之道。管夷吾说：‘不过是肆意放纵自己的欲望罢了，不要去堵塞它，不要去遏制它。’晏平仲问：‘具体有哪些细则？’管夷吾说：‘放任耳朵想听什么就听什么，放任眼睛想看什么就看什么，放任鼻子想闻什么就闻什么，放任嘴巴想说什么就说什么，放任身体想怎么舒服就怎么舒服，放任意念想怎么做就怎么做。耳朵想要听的是美妙的声音，却不让听，这就叫做遏制听觉的灵敏；眼睛想要看的是美好的姿色，却不让看，这就叫做遏制视觉的明锐；鼻子想要闻的是香料香花的味道，却不让闻，这就叫做遏制嗅觉的审辨；嘴巴想说的是人间的是是非非，却不让说，这就叫做遏制头脑的智慧；身体想要享受的是锦衣玉食，却不让得到，这就叫做遏制人身的安乐；意念想做的是放纵逸乐，却不让做，这就叫做遏制天性的本真。凡此种种遏制，都是残害身心的主要因素。摒除这些残害身心的根本原因，欢欢喜喜一直到死，哪怕只活上一天、一月、一年、十年，也算是我所谓的养生。拘泥在这些残害身心的事情里，甘愿受束缚也不加以摒弃，悲悲戚戚地活上很久，哪怕是一百年、一千年、一万年，也不算是我所谓的养生。’管夷吾说完，反问道：‘我既然告诉了你养生之道，那么你说给死人送葬又该如何呢？’晏平仲说：‘送葬就简单了，有什么可以说的呢？’管夷吾说：‘我就是想听一听。’晏平仲说：‘人都死了，还由得了他自己吗？把尸体焚化也可以，沉入水中也可以，埋到地里也可以，抛在露天也可以，裹上柴草丢到沟里也可以，锦衣绣服安置到石棺里也可以，遇上什么就是什么了。’管夷吾听罢，回头对鲍叔、黄子说：‘养生之道与送死之道，我和晏子算是彻底领悟了。’”

子产相郑，专国之政；三年，善者服其化，恶者畏其禁，郑国以治。诸侯惮之。

而有兄曰公孙朝，有弟曰公孙穆。朝好酒，穆好色。朝之室也聚酒千钟(1)，积麹成封(2)，望门百步，糟浆之气逆于人鼻。方其荒于酒也(3)，不知世道之安危，人理之悔吝，室内之有亡，九族之亲疏(4)，存亡之哀乐也。虽水火兵刃交于前，弗知也。穆之后庭比房数十，皆择稚齿婑媠者以盈之(5)。方其耽于色也，屏亲昵，绝交游，逃于后庭，以昼足夜(6)；三月一出，意犹未惬。乡有处子之娥姣者(7)，必贿而招之，媒而挑之，弗获而后已。

子产日夜以为戚，密造邓析而谋之，曰：“侨闻治身以及家，治家以及国，此言自于近至于远也。侨为国则治矣，而家则乱矣。其道逆邪？将奚方以救二子？子其诏之(8)！”

邓析曰：“吾怪之久矣，未敢先言。子奚不时其治也，喻以性命之重，诱以礼义之尊乎？”