《礼记》中说“孝子不服暗不登危惧辱亲也；父母存不许友以死不有

《礼记》中说：“孝子不服暗，不登危，惧辱亲也；父母存，不许友以死，不有私财。”孝子不在冥暗之中做事，不行险以侥幸，怕给双亲带来不善教子的恶名；双亲健在，不应承诺为朋友报仇、卖命，也不应该有私人财产。家庭必定强调一体之感，财物私有就是妨害大家庭一体感的重要因素。财物公有也是为了伦理的需要，父母掌控着家庭财物，也有利于子女依顺父母。子女如果有了私人财物，对父母的依赖就会减少，孝顺之心也会减退。现代社会，子女难以管教的原因之一，不正是子女从父母那里获取了太多的钱财，反而生出了叛逆之心吗？

（九）骨肉构难，同室操戈，天必两弃，从无独全之理。盖天之生物，使之一本①。本立则道生，根伤则枝槁，未有根本既伤而枝叶如故者。其有或全，必其弱弗克竞②，而深受侮虐者也。

父母兄弟等骨肉之亲结成怨仇，一家人操起刀枪自相残杀，上天一定会把结怨的双方都抛弃，从来没有只保全一方的道理。因为天地创生万物，其根本都是相同的。根本确立了，道就产生了；树根受伤了，树枝就会干枯，没有树根已经受伤而树枝树叶还像原来一样的。有的之所以还能保全，一定是因为太弱小而不能竞争，从而深受欺凌残害的一方。语出《孟子·滕文公上》：“且天之生物也，使之一本。”一本，同一根本。弗（fú）：不。克：能够。

骨肉构难、同室操戈的事件，在历史上不计其数，有的为名利，有的为权势……根本原因是没有遵循父慈子孝、兄友弟恭的孝悌之道。“君子务本”，此本就是孝悌，做到了孝悌，才能齐家治国。所以张履祥强调，父子、兄弟之间互相帮助扶持，才能成就幸福的家庭和成功的事业。

（十）典礼，兄弟无子，以兄弟之子为嗣①，所以继绝世，笃亲亲也。世俗利于赀产，不顾天伦，因之富则争，而贫则避，迹虽不同，其为不仁一也。兄弟同父之人，从兄弟同祖之人，虽至服绝杀及袒免②，推本而言，一人之身而已。何忍利其无子而得财，与薄其无财而莫嗣乎？吾家宗支衰少，先世以来绝嗣者众，往往赘婿为后，兄弟逊让亦弗与争，似于他族为愈。然族姓参乱，祭祀坟墓不复可问。事不由乎礼义，难以久长。今本礼制，约为定例：兄弟无子，以兄弟之子应为后者，嗣不得越序而继，与应继而诡辞以避。其膳产，即于本生之产，随其厚薄，兄弟均分。而嗣父母与所生父母，存则同养，没则合葬。其无子，赀产俟③本人夫妇没后，以半归之祖墓，以益祭产，慰其奉先之心；以半为本人夫妇及其本生墓产，供子孙祭祀之费。如是则争端寝息④，利心莫生，族姓不杂。存无忧失养而亲亲之道敦，没无忧不祀而血食之计永。虽为家门私则，苟能世守，亦仁义之一事也。

或疑嗣父母贫而本生富，与嗣父母富而本生贫，嗣子兄弟之际，保无嫌隙之生乎？曰：“存乎其人而已。人之无良，无所不争。如其贤也，无不克善。且此亦未尝非均道也。”

礼制规定，兄弟没有儿子，把他的兄弟的儿子作为后代，用来延续断了后的家族，使得亲人更加亲近。世俗的人为了钱财，不顾及父子兄弟等伦常关系，因此富有就争夺，贫困就躲避，做法虽然不一样，他们的不仁却是一样的。同胞兄弟是同一个父亲，堂兄弟是同一个祖父，即使到了五服以外的远亲，若推究其根本而言，还是从同一个人的生命开始的。怎么忍心利用他没有儿子而侵夺他的钱财，或者轻视他没有钱财而不给他过继后代呢？我们家族支派一直在减少，从前几代直到现在，断绝后代的家庭很多，常常招女婿做后代，兄弟之间因为谦让也不去争执，似乎比其他的家族要好。然而家族中的姓氏杂乱，墓地上的祭祀如何进行，也无法过问了。做事情不遵照礼法道义，就难以长久。如今依据礼仪制度，定为惯例：是兄弟没有后代，把兄弟的儿子过继为后代的，嗣子不能越过次序而过继，应该过继却用假话搪塞的要避免。过继父母的财产，就是亲生父母的财产，根据财产的多少，兄弟平均分配。过继父母与亲生父母，活着的时候要一同赡养，去世之后则同葬一穴。没有儿子的，他的财产就等他们夫妻都过世后，将其中的一半归入祖先的墓地，用来增加家族祭祀的财产，以告慰他奉养祖先的心意；另一半财产归于他们夫妻本人以及他的亲生父母的墓地，作为子孙后代祭祀他们的费用。这样一来，争执就会止息，贪心也不会生起，家族的姓氏也不会杂乱。在世的时候不必担忧无人赡养，从而使得爱自己亲人的风尚变得笃厚；也不用担心死后无人祭祀，从而牲牢祭祀的享受可以永远持续下去。这虽然是我们自己家族私定的规则，如果能够世世代代坚守，也会是一件仁义的事情。

有的人会怀疑：如果过继的父母贫困而亲生的父母富有，或过继的父母富有而亲生的父母贫困，嗣子和他的兄弟之间能保证不产生隔阂吗？我的回答是：“这要看每个人自己。如果不是品性贤良的人，就会什么都要争。如果是品性贤良的人，没有不会善待的。况且争执也未尝不是一种获得公平的方法。”嗣（sì）：后代，子孙。袒免：袒衣免冠。古代丧礼，凡五服以外的远亲，无丧服之制，唯脱上衣，露左臂，脱冠扎发，用宽一寸布从颈下前部交于额上，又向后绕于髻，以示哀思。俟（sì）：等待，等到。寝息：停息，搁置。

张履祥详细解说了继嗣的制度。继嗣，也即过继、过嗣，即没有儿子的家庭以兄弟、宗族或亲戚之子为嗣，这是中国传统孝道文化和宗族制度的一种风俗，从汉唐时期就开始流行。过继仪式一般由宗族中辈分较高、德高望重者主持，由中人公证，立下过继文书，具备法律效用。过继关系确定后，嗣子延续香火，享有家庭中的权利与义务，继承家庭财产，承担祭祀等相应事宜。继嗣习俗主要受到孝道、养老、财产等方面的影响。“不孝有三，无后为大”，如果乏嗣绝户，人前人后将会抬不起头，受人排挤欺侮。没有子嗣的家庭为了避免老无所依，受人欺负，必然要考虑解决方案。一旦这个家庭中的男丁去世，经常出现“吃绝户”的事情，遗孺将生存艰难，更会面临家产被族人、乡邻霸占的结果。一旦确定收养关系，立下过继文书，继子就成为入嗣家庭的正式成员，明确继子理应继承家产，并承担相应的义务。张履祥针对过继中可能会出现的问题，提出了具体可行的解决方案。虽说现代社会一般不再有继嗣之说，但就如何处理收养子女或绝嗣亲属的财产问题而言，他的方案还是值得借鉴的。

（十一）古人耻为人后。为夫舍其所生而谓他人父，谓他人昆①者耳。观秦时谪②及赘婿，可推也。若宗支无子，伦序当立而为之后，仁义之道也，奚耻焉③？但此心为义、为利，不可不辨。吾以两言决之：若继嗣不继产，义也，非利也，义则父子有亲，长幼有序；若重产不重嗣，利也，非义也，利则不夺不餍④，夺则不尽不止。义利之分，祸福之阶也。